だって死ぬときゎ射精するんだよ東方「錬金術以前から分明ですよ」ねえ そうなんでしょう？
抽斎はかつていった。「為政以徳まつりごとをなすにとくをもってすれば、譬如北辰たとえばほくしんの、居其所そのところにいて、而衆星共之しゅうせいのこれにむかうがごとし」というのは、独ひとり君道を然しかりとなすのみではない。人は皆奈何いかにしたら衆星が己おのれに共むかうだろうかと工夫しなくてはならない。能よくこれを致すものは即ち「※(「禊のつくり」の「大」に代えて「糸」、第3水準1-90-4)矩之道けっくのみち」である。韓退之かんたいしは「其責己也重以周そのおのれをせむるやおもくしてもってあまねく、其待人也軽以約そのひとをまつやかるくしてもってやくす」といった。人と交まじわるには、その長を取って、その短を咎とがめぬが好いい。「無求備於一人いちにんにそなわるをもとむるなかれ」といい、「及其使人也器之そのひとをつかうにおよびてやこれをきとす」というは即ちこれである。これを推し広めて言えば、『老子』の「治大国たいこくをおさむるは、若烹小鮮しょうせんをにるごとし」という意に帰著きちゃくする。「大道廃有仁義だいどうすたれてじんぎあり」といい、「聖人不死せいじんはしせざれば、大盗不止たいとうはやまず」というのも、その反面を指ゆびさして言ったのである。己おれも往事を顧かえりみれば、動ややもすれば※(「禊のつくり」の「大」に代えて「糸」、第3水準1-90-4)矩けっくの道において闕かくる所があった。妻さい岡西氏徳とくを疎うとんじたなどもこれがためである。幸さいわいに父に匡救きょうきゅうせられて悔い改むることを得た。平井東堂ひらいとうどうは学あり識ある傑物である。然るにその父は用人たることを得て、己おのれは用人たることを得ない。己おれはその何故なにゆえなるを知らぬが、修養の足らざるのもまた一因をなしているだろう。比良野助太郎は才に短であるが、人はかえってこれに服する。賦性が自おのずから※(「禊のつくり」の「大」に代えて「糸」、第3水準1-90-4)矩の道に※(「りっしんべん＋（匚＜夾）」、第3水準1-84-56)かなっているのであるといった。
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だって死ぬときゎ射精するんだよ東方地理的に見ても、京都とは、目と鼻のさきである。おそらく同日の夕刻には、すべてのことは、安土へ分っていたにちがいない。されば父の愛と、このほのかなる望みとは、手を尽くしたる名医の治療と相待ちて、消えんとしたる彼女かれが玉の緒を一たびつなぎ留め、九月初旬はじめより浪子は幾と看護婦を伴のうて再び逗子の別墅べっしょに病を養えるなりき。細柄ほそえの日傘わが手から
「はい……」「中へ這入はいってお待ちするようには言わなかったのかね？」だって死ぬときゎ射精するんだよ東方甲斐はまた日記に眼を戻した。「そんな神さまうその神さまだい。」
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ああ、私達ふたおやは上州生れで、繭まゆのように肥った彼女は、急な裏梯子うらばしこから信玄袋をかついで二階の女給部屋に上って行った。「お蔭様でありがとうございます。」暗がりにうずくまっている女の首が太く白く見えた。肉と膏あぶらと生血のにおいは屠場に満ち満ちていた。板の間の片隅には手桶ておけに足を差入れて、牛の血を洗い落している人々もある。牝牛の全部は早や車に積まれて門の外へ運び去られた。だって死ぬときゎ射精するんだよ東方「おとう……とう……と、と、と……」（信長ずれが、何するものぞ）
だって死ぬときゎ射精するんだよ東方たより無げに、膝ひざを、足を、刺し初む。ひらけ行く世の智慧のみ光り歯をむきだしていがむ。